كما سبق ولاحظ جودار Godard ، ثم انتقل هذا التّصميم إلى المدارس السّلجوقية ، ومنها إلى مدارس الشّام ومصر ، مع خضوع كلّ منها للتّقاليد المعمارية المحلّيّة في بعض عناصره « 1 » ، حيث تأثّر تخطيط المدارس في مصر بنظام تخطيط القاعة ( فيما تقدم 2 : 499 ) . وساعد على تعميم فكرة « الأواوين » في تخطيط المنشآت الدّينية شيوع استخدام الحجارة في البناء ، ممّا أدّى إلى الاستغناء عن الأعمدة واستبدال الدّعامات بها ، وإقامة الأسقف المبنية المعقودة بدلا من الأسقف المسطّحة الخشبية ؛ فأصبح بيت الصّلاة قاعة واحدة فسيحة بعد أن كان مجموعة من الأساكيب والبلاطات . وساعد هذا النّظام الجديد كذلك على إضفاء جوّ من الفخامة على واجهات بيوت الصّلاة ، وأدّى إلى إحلال فكرة العلوّ والعظمة والتركيز ، محلّ الفكرة الأولى في العمارة الإسلامية الدّينية التي كان قوامها الفسحة والامتداد « 2 » . ولوحظ في تخطيط المدرسة - ابتداء من العصر المملوكي - صلاحيتها لإقامة الصّلوات الجامعة حيث اشتملت على مكان رحب مربّع أو مستطيل التّخطيط موجّه نحو القبلة ومزوّد بمحراب ومنبر ، ودائما ما كان هذا المكان أكبر أواوين المدرسة واصطلح على تسميته ب « إيوان القبلة » . وتأكيد الصلاحيّة المدرسة لوظيفة الصّلاة كانت تشتمل على مآذن أو منارات ، كما هو الحال مع المدارس المصرية ومدارس السّلاجقة بآسيا الوسطى التي كانت تشتمل في بعض الأحيان على منارتين « 3 » ، وتميّزت المآذن الأيّوبية بأنّها ارتقت على البوّابات وأضفت بذلك أهمية خاصّة على هذه البوّابات ( المدرسة الصّالحية ) « 4 » . أمّا الوظيفة الأساسية للمدرسة ، والتي اشتقّ اسمها منها ، فهي : التّدريس ؛ حيث خصّصت أواوينها الأربعة لتدريس المذاهب الفقهية السّنّيّة الأربعة ، ودائما ما كان يخصّص إيوان القبلة - وهو الإيوان الأكثر اتّساعا - لتدريس المذهب الأكبر أو المذهب الذي يأخذ به أو اشترطه منشئ المدرسة « 5 » .

--> ( 1 ) حسن الباشا : المرجع السابق 55 - 56 . ( 2 ) أحمد فكري : المرجع السابق 1 : 170 - 171 . ( 3 ) حسن الباشا : المرجع السابق 51 - 52 . ( 4 ) أحمد فكري : المرجع السابق 1 : 166 - 167 . ( 5 ) حسن الباشا : المرجع السابق 52 .